العقل المدرك

 وعن عطاء بن يسار قال : قال رسول الله الله لعمر بن الخطاب رضي عمر كيف بك إذا أنت مت فانطلق بك قومك فقاسوا لك ثلاثة أذرع في ذراع وشبر ثم رجعوا إليك فغسلوك وكفنوك وحنطوك ، ثم احتملوك حتى يضعوك فيه، ثم يهيلوا عليك التراب ويدفنوك، فإذا انصرفوا عنك أتاك فتانا القبر منكر ونكير أصواتهما كالرعد القاصف وأبصارهما كالبرق الخاطف يجران أشعارهما ويبحثان القبر بأنيابها فتلتلاك وترتراك كيف بك عند ذلك يا عمر ؟ فقال عمر : ويكون معي مثل عقلي« الآن ؟ قال : ( نعم ) قال : « إذا أكفيكهما ، وهذا نص صريح في أن العقل لا يتغير بالموت إنما يتغير البدن والأعضاء . فيكون الميت عاقلاً مدركاً عالماً بالآلام واللذات كما كان ، لا يتغير من عقله شيء . وليس العقل المدرك هذه الأعضاء بل هو شيء باطن ليس له طول ولا عرض بل الذي لا ينقسم في نفسه هو المدرك الأشياء . ولو تناثرت أعضاء الإنسان كلها ولم يبق إلا الجزء المدرك الذي لا يتجزأ ولا ينقسم لكان الإنسان العاقل بكماله قائماً باقياً وهو كذلك بعد الموت، فإن ذلك الجزء لا يحله الموت ولا يطرأ عليه العدم.

Diriwayatkan dari 'Atha' bin Yasar, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda kepada Umar bin Khattab رضي الله عنه: "Bagaimana pendapatmu jika engkau telah meninggal, lalu kaummu datang kepadamu, mengukur untukmu liang kubur sepanjang tiga hasta, lalu mereka kembali kepadamu, memandikanmu, mengkafanimu, dan mengharumimu, kemudian mereka mengangkatmu hingga meletakkanmu di liang itu, lalu mereka menimbunimu dengan tanah dan menguburmu. Ketika mereka meninggalkanmu, datanglah dua malaikat penguji kubur, yaitu Munkar dan Nakir, dengan suara seperti guntur yang menggelegar dan pandangan seperti kilat yang menyambar. Mereka menyeret rambut mereka, dan menggali kubur dengan taring mereka. Kemudian mereka mendekatimu dan memeriksamu. Bagaimana keadaanmu saat itu, wahai Umar?" Umar berkata: "Apakah akalku akan seperti sekarang?" Rasulullah menjawab: "Ya." Umar berkata: "Kalau begitu, aku akan cukup menghadapi keduanya."

Hadis ini adalah teks yang jelas menunjukkan bahwa akal tidak berubah karena kematian. Yang berubah hanyalah badan dan anggota tubuh. Maka, orang yang mati tetap memiliki akal, mampu memahami, dan mengetahui rasa sakit maupun kenikmatan sebagaimana ketika hidup. Tidak ada perubahan pada akalnya. Akal yang memahami bukanlah anggota tubuh ini, tetapi sesuatu yang tersembunyi, yang tidak memiliki panjang atau lebar, melainkan sesuatu yang tidak terbagi dalam dirinya namun dapat memahami segala sesuatu.

Jika seluruh anggota tubuh manusia terpisah-pisah hingga hanya tersisa bagian yang memahami (akal) yang tidak terbagi dan tidak terpecah, maka manusia yang berakal akan tetap utuh, berdiri, dan kekal. Demikian pula setelah kematian, bagian itu tidak akan terkena kematian atau mengalami kehancuran.

ومن آدابه حسن الظن بالميت ، وإن كان فاسقاً، وإساءة الظن بالنفس وإن كان ظاهرها ،الصلاح فإن الخاتمة مخطرة لا تدري حقيقتها ، ولذلك روي عن عمر بن ذر أنه مات واحد من جيرانه وكان مسرفاً على نفسه، فتجافى كثير من الناس عن جنازته ، فحضرها هو وصلى عليها ، فلما دلي في قبره وقف على قبره وقال : يرحمك الله يا أبا فلان فلقد صحبت عمرك بالتوحيد وعفرت وجهك بالسجود ، وإن قالوا مذنب وذو خطايا ، فمن منا غير مذنب وغير ذي خطايا ؟

Di antara adab yang dianjurkan adalah berbaik sangka kepada orang yang telah meninggal, meskipun ia seorang fasik, dan berburuk sangka terhadap diri sendiri, meskipun tampaknya terlihat saleh. Sebab, akhir kehidupan adalah sesuatu yang berisiko dan hakikatnya tidak diketahui. Oleh karena itu, diriwayatkan bahwa Umar bin Dzar pernah mengalami kejadian ketika salah seorang tetangganya meninggal dunia, yang selama hidupnya dikenal berbuat dosa. Banyak orang menjauhi jenazahnya dan enggan menghadiri pemakamannya. Namun, Umar bin Dzar menghadiri pemakamannya dan menshalatinya.

Ketika jenazah itu dimasukkan ke dalam kubur, Umar berdiri di atas makamnya dan berkata: "Semoga Allah merahmatimu, wahai Abu Fulan. Engkau telah menjalani hidupmu dengan bertauhid dan sering sujud kepada-Nya. Jika mereka mengatakan bahwa engkau pendosa dan memiliki banyak kesalahan, maka siapa di antara kita yang tidak berdosa dan tidak memiliki kesalahan?"

وَكَانَ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِذَا ذَكَرَ ذَلِكَ وَقِيلَ لَهُ: تَذْكُرُ الْجَنَّةَ وَالنَّارَ فَلَا تَبْكِي وَتَبْكِي إِذَا وَقَفْتَ عَلَى قَبْرٍ؟ فَقَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «إِنَّ الْقَبْرَ أَوَّلُ مَنَازِلِ الْآخِرَةِ، فَإِنْ نَجَا مِنْهُ صَاحِبُهُ فَمَا بَعْدَهُ أَيْسَرُ مِنْهُ، وَإِنْ لَمْ يَنْجُ مِنْهُ فَمَا بَعْدَهُ أَشَدُّ».

(قَالَ الْعِرَاقِيُّ: رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَحَسَّنَهُ ابْنُ مَاجَهْ وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ).

Utsman bin Affan رضي الله عنه, apabila mengingat hal itu dan ada yang bertanya kepadanya: "Engkau mengingat surga dan neraka, tetapi tidak menangis, namun engkau menangis ketika berdiri di depan kubur?" Maka ia menjawab:

"Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: 'Sesungguhnya kubur adalah tempat pertama dari tempat-tempat akhirat. Jika penghuninya selamat darinya, maka yang setelahnya akan lebih mudah baginya. Namun, jika ia tidak selamat darinya, maka yang setelahnya akan lebih berat baginya.'"

(Al-'Iraqi berkata: Hadis ini diriwayatkan oleh At-Tirmidzi, dinilai hasan oleh Ibnu Majah, dan dinilai sahih oleh Al-Hakim).

. حَقٌّ عَلَى مَنْ مَاتَ وَلَدُهُ أَوْ قَرِيبٌ مِنْ أَقَارِبِهِ أَنْ يُنْزِلَهُ فِي تَقَدُّمِهِ عَلَيْهِ فِي الْمَوْتِ مَنْزِلَةَ مَا لَوْ كَانَ فِي سَفَرٍ فَسَبَقَهُ الْوَلَدُ إلَى الْبَلَدِ الَّذِي هُوَ مُسْتَقَرُّهُ وَوَظَنُّهُ فَإِنَّهُ لَا يَعْظُمُ عَلَيْهِ تَأَسُّفُهُ لِعِلْمِهِ أَنَّهُ لَاحِقُ بِهِ عَلَى الْقُرْبِ وَلَيْسَ بَيْنَهُمَا إِلَّا تَقَدُّمُ وَتَأْخُرُ وَهَكَذَا الْمَوْتُ فَإِنَّ مَعْنَاهُ السَّبْقُ إلى الوطن إلى أن يَلْحَق الْمُتَأَخِّرُوَإِذَا اعْتَقَدَ هَذَا قُلْ جَزَعُهُ وَحُزْنُهُ لَا سِيَّمَا وَقَدْ وَرَدَ فِي مَوْتِ الْوَلَدِ مِنَ التَّوَابِ مَا يُعَنِّى بِهِ كُلُّ مُصَابٍ. فَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَفَعَهُ إِلَى النَّبِيِّ : لَسِقْطُ أُقَدِّمُهُ بَيْنَ يَدَيَّ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ فَارِسِ أُخَلَّفُهُ خَلْفِي.

Adalah kewajiban bagi seseorang yang kehilangan anak atau kerabatnya (karena meninggal dunia) untuk memahami peristiwa ini seperti halnya jika orang tersebut sedang melakukan perjalanan, dan anak atau kerabatnya lebih dahulu tiba di tempat tujuan (akhirat). Peristiwa ini tidak seharusnya menimbulkan kesedihan yang berlebihan, karena ia mengetahui bahwa ia akan menyusul mereka dalam waktu dekat. Yang membedakan mereka hanyalah siapa yang lebih dulu atau lebih belakangan tiba di tempat tujuan.

Demikian pula halnya dengan kematian, yang pada hakikatnya hanyalah mendahului menuju tempat tinggal akhir (kampung akhirat). Cepat atau lambat, yang masih hidup akan menyusul. Jika seseorang memiliki keyakinan ini, maka rasa dukanya akan berkurang, terutama karena terdapat pahala besar bagi mereka yang sabar atas kehilangan anak.

Dalam sebuah riwayat dari Abu Hurairah رضي الله عنه, ia menyebutkan bahwa Rasulullah ﷺ bersabda:

"Sungguh, seorang anak yang keguguran (dan meninggal dunia) yang aku persiapkan untuk mendahului diriku (menuju akhirat) lebih aku cintai daripada seorang anak laki-laki yang aku tinggalkan setelahku di dunia."

Teks ini memberikan pelajaran tentang bagaimana seharusnya menyikapi kematian orang yang kita cintai dengan cara berpikir positif, berserah kepada Allah, dan memandang kematian sebagai proses menuju kehidupan yang kekal di akhirat.

وَقَالَ بَشْرُ بْنُ مَنْصُورٍ: لَمَّا كَانَ زَمَنُ الطَّاعُونِ كَانَ رَجُلٌ يَخْتَلِفُ إِلَى الْجَبَّانَةِ فَيَشْهَدُ الصَّلَاةَ عَلَى الْجَنَائِزِ، فَإِذَا أَمْسَى وَقَفَ عَلَى بَابِ الْمَقَابِرِ فَقَالَ: أَنَسَ اللَّهُ وُحْشَتَكُمْ، وَرَحِمَ غُرْبَتَكُمْ، وَتَجَاوَزَ عَنْ سَيِّئَاتِكُمْ، وَقَبِلَ حَسَنَاتِكُمْ. لَا يَزِيدُ عَلَى هَذِهِ الْكَلِمَاتِ. قَالَ الرَّجُلُ: فَأَمْسَيْتُ ذَاتَ لَيْلَةٍ فَانْصَرَفْتُ إِلَى أَهْلِي وَلَمْ آتِ الْمَقَابِرَ فَأَدْعُوَ كَمَا كُنْتُ أَدْعُو، فَبَيْنَمَا أَنَا نَائِمٌ إِذَا بِخَلْقٍ كَثِيرٍ قَدْ جَاؤُونِي، فَقُلْتُ: مَا أَنْتُمْ وَمَا حَاجَتُكُمْ؟ قَالُوا: نَحْنُ أَهْلُ الْمَقَابِرِ. قُلْتُ: مَا جَاءَ بِكُمْ؟ قَالُوا: إِنَّكَ قَدْ عَوَّدْتَنَا مِنْكَ هَدِيَّةً عِنْدَ انْصِرَافِكَ إِلَى أَهْلِكَ. قُلْتُ: وَمَا هِيَ؟ قَالُوا: الدَّعَوَاتُ الَّتِي كُنْتَ تَدْعُو لَنَا بِهَا. قُلْتُ: فَإِنِّي أَعُودُ لِذَلِكَ. فَمَا تَرَكْتُهَا بَعْدَ ذَلِكَ.

وَقَالَ بَشَّارُ بْنُ غَالِبٍ النَّجْرَانِيُّ: رَأَيْتُ رَابِعَةَ الْعَدَوِيَّةَ الْعَابِدَةَ فِي مَنَامِي، وَكُنْتُ كَثِيرَ الدُّعَاءِ لَهَا، فَقَالَتْ لِي: يَا بَشَّارُ بْنَ غَالِبٍ، هَدَايَاكَ تَأْتِينَا عَلَى أَطْبَاقٍ مِنْ نُورٍ مُخَمَّرَةٍ بِمَنَادِيلِ الْحَرِيرِ. قُلْتُ: وَكَيْفَ ذَاكَ؟ قَالَتْ: وَهَكَذَا دُعَاءُ الْمُؤْمِنِينَ الْأَحْيَاءِ إِذَا دَعَوْا لِلْمَوْتَى فَاسْتُجِيبَ لَهُمْ جُعِلَ ذَلِكَ الدُّعَاءُ عَلَى أَطْبَاقِ النُّورِ وَخُمِّرَ بِمَنَادِيلِ الْحَرِيرِ ثُمَّ أُتِيَ بِهِ الْمَيِّتُ فَقِيلَ لَهُ: هَذِهِ هَدِيَّةُ فُلَانٍ إِلَيْكَ.

وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَا الْمَيِّتُ فِي قَبْرِهِ إِلَّا كَالْغَرِيقِ الْمُتَغَوِّثِ، يَنْتَظِرُ دَعْوَةً تَلْحَقُهُ مِنْ أَبِيهِ أَوْ أَخِيهِ أَوْ صَدِيقٍ لَهُ، فَإِذَا لَحِقَتْهُ كَانَتْ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا، وَإِنَّ هَدَايَا الْأَحْيَاءِ لِلْأَمْوَاتِ الدُّعَاءُ وَالِاسْتِغْفَارُ».

Bishr bin Manshur berkata: "Ketika terjadi wabah, ada seorang lelaki yang sering pergi ke pemakaman untuk menyaksikan salat jenazah. Ketika malam tiba, ia berdiri di depan pintu makam dan berkata: 'Semoga Allah menghilangkan kesepian kalian, merahmati keterasingan kalian, mengampuni dosa-dosa kalian, dan menerima amal-amal baik kalian.' Ia tidak menambah apa pun selain kata-kata itu."

Lelaki itu melanjutkan: "Pada suatu malam, aku kembali ke keluargaku dan tidak pergi ke pemakaman untuk mendoakan seperti biasanya. Ketika aku tidur, tiba-tiba banyak makhluk datang kepadaku. Aku bertanya: 'Siapa kalian, dan apa keperluan kalian?' Mereka menjawab: 'Kami adalah penghuni makam.' Aku bertanya: 'Apa yang membawa kalian kemari?' Mereka berkata: 'Engkau telah membiasakan kami menerima hadiah darimu ketika engkau kembali kepada keluargamu.' Aku bertanya: 'Apa itu?' Mereka menjawab: 'Doa-doa yang biasa engkau panjatkan untuk kami.' Aku berkata: 'Kalau begitu, aku akan melanjutkan kebiasaan itu.' Setelah itu, aku tidak pernah meninggalkannya."

Bashar bin Ghalib An-Najrani berkata: "Aku melihat Rabi’ah Al-Adawiyah, seorang ahli ibadah, dalam mimpiku. Aku sering mendoakannya. Ia berkata kepadaku: 'Wahai Bashar bin Ghalib, hadiah-hadiahmu datang kepada kami dalam nampan-nampan cahaya yang ditutupi dengan kain sutra.' Aku bertanya: 'Bagaimana itu bisa terjadi?' Ia menjawab: 'Begitulah doa orang-orang mukmin yang hidup, ketika mereka mendoakan orang yang telah meninggal dan doa itu dikabulkan. Doa itu dijadikan dalam nampan-nampan cahaya, ditutupi dengan kain sutra, lalu dibawa kepada orang yang telah meninggal, dan dikatakan kepadanya: Inilah hadiah dari si fulan untukmu.'"

Rasulullah ﷺ bersabda: "Orang yang telah meninggal di dalam kuburnya seperti orang yang tenggelam yang meminta pertolongan. Ia menunggu doa yang datang kepadanya dari ayahnya, saudaranya, atau temannya. Jika doa itu sampai kepadanya, ia lebih menyukainya daripada dunia dan segala isinya. Sungguh, hadiah dari orang-orang yang hidup untuk orang-orang yang telah meninggal adalah doa dan permohonan ampunan."

وَلَا بَأْسَ بِقِرَاءَةِ الْقُرْآنِ عَلَى الْقُبُورِ. رُوِيَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُوسَى الْحَدَّادِ قَالَ: كُنْتُ مَعَ أَحْمَدَ بْنِ حَنَبَلٍ فِي جَنَازَةٍ وَمُحَمَّدٍ بْنِ قُدَامَةَ الْجَوْهَرِيِّ مَعَنَا، فَلَمَّا دُفِنَ الْمَيِّتُ جَاءَ رَجُلٌ ضَرِيرٌ يَقْرَأُ عِندَ الْقَبْرِ فَقَالَ لَهُ أَحْمَدُ: يَا هَذَا إِنَّ الْقِرَاءَةَ عِندَ الْقَبْرِ بِدْعَةٌ، فَلَمَّا خَرَجْنَا مِنَ الْمَقَابِرِ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ قُدَامَةَ لِأَحْمَدَ: يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ مَا تَقُولُ فِي مُبَشِّرٍ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الْحَلَبِيِّ؟ قَالَ: ثِقَةٌ. قَالَ: كَتَبْتَ عَنْهُ شَيْئًا؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: أَخْبَرَنِي مُبَشِّرٌ بْنُ إِسْمَاعِيلَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ بِهْرَا الْعَلَّاءِ بْنِ اللَّجْلَاجِ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ أَوْصَى إِذَا دُفِنَ أَنْ يَقْرَأَ عِندَ رَأْسِهِ فَاتِحَةَ الْبَقَرَةِ وَقَالَ خَاتِمَتَهَا، وَقَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يُوصِي بِذَٰلِكَ، فَقَالَ لَهُ أَحْمَدُ: فَارْجِعْ إِلَى الرَّجُلِ فَقُلْ لَهُ يَقْرَأُ، وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْمَرُّوزِيِّ جَمَعْتُ أَحْمَدَ بْنَ حَنَبَلٍ قَالَ: إِذَا دَخَلْتُمْ الْمَقَابِرَ فَاقْرَؤُوا بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَالْمُعَوِّذَتَيْنِ وَقُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ وَجَعَلُوا ثَوَابَ ذَٰلِكَ لِأَهْلِ الْمَقَابِرِ فَإِنَّهُ يَصِلُ إِلَيْهِمْ.

Tidak mengapa membaca Al-Qur'an di atas kuburan. Diriwayatkan dari Ali bin Musa Al-Haddad, ia berkata: "Aku bersama Ahmad bin Hanbal dalam sebuah jenazah, dan Muhammad bin Qudamah Al-Jawhari bersama kami. Setelah jenazah dikuburkan, datanglah seorang pria buta yang membaca di dekat kuburan. Maka Ahmad berkata kepadanya: 'Wahai orang ini, membaca di kuburan adalah bid'ah.' Setelah kami keluar dari pemakaman, Muhammad bin Qudamah berkata kepada Ahmad: 'Wahai Abu Abdullah, apa yang engkau katakan tentang Mubasyir bin Ismail Al-Halabi?' Ahmad menjawab: 'Dia adalah orang yang terpercaya.' Muhammad bertanya: 'Apakah engkau menulis sesuatu darinya?' Ahmad menjawab: 'Ya.' Muhammad berkata: 'Mubasyir bin Ismail memberitahuku dari Abdul Rahman bin Behra, dari Alaa bin Al-Lajlaj, dari ayahnya, bahwa dia berwasiat agar setelah ia dikuburkan, dibacakan di dekat kepalanya Surah Al-Baqarah, dan ia berkata untuk membaca bagian akhirnya. Ia juga berkata: 'Aku mendengar Ibn Umar melakukan hal yang sama.' Ahmad kemudian berkata: 'Kembalilah kepada orang tersebut dan katakan kepadanya untuk membacanya.'

Dan Muhammad bin Al-Marwazi berkata: "Aku mendengar Ahmad bin Hanbal berkata: 'Jika kalian memasuki pemakaman, bacalah Surah Al-Fatihah, kedua Surah Al-Mu'awwizat (Al-Falaq dan An-Nas), serta Surah Al-Ikhlas, dan niatkan pahala dari bacaan tersebut untuk ahli kubur, karena itu akan sampai kepada mereka.'"

وَقَالَ أَبُو قَلَابَةِ: أَقْبَلْتُ مِنَ الشَّامِ إِلَى الْبَصْرَةِ فَنَزَلْتُ الْخَنْدَقَ فَتَطَهَّرْتُ وَصَلَّيْتُ رَكْعَتَيْنِ بِلَيْلٍ، ثُمَّ وَضَعْتُ رَأْسِي عَلَى قَبْرٍ فَنِمْتُ، ثُمَّ تَنَبَّهْتُ فَإِذَا صَاحِبُ الْقَبْرِ يَشْتَكِيَنِي قَالَ: لَقَدْ آذَيْتَنِي مُنْذُ اللَّيْلَةِ، ثُمَّ قَالَ: إِنَّكُمْ لَا تَعْلَمُونَ وَنَحْنُ نَعْلَمُ وَلَا نَقْدِرُ عَلَى الْعَمَلِ، ثُمَّ قَالَ: لِلرَّكْعَتَيْنِ اللَّتَيْنِ رَكَعْتَهُمَا خَيْرٌ لَكِ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا، ثُمَّ قَالَ: جَزَى اللَّهُ عَنَّا أَهْلَ الدُّنْيَا خَيْرًا، أَقْرِئْهُمْ السَّلَامَ فَإِنَّهُ قَدْ يَدْخُلُ عَلَيْنَا مِنْ دُعَائِهِمْ نُورٌ أَمْثَالُ الْجِبَالِ.

Abu Qilabah berkata: "Aku datang dari Syam menuju Basrah dan singgah di Khandaq. Aku berwudhu dan shalat dua rakaat di malam hari, kemudian aku meletakkan kepalaku di atas sebuah kuburan dan tidur. Lalu aku terbangun dan mendengar pemilik kubur mengeluh kepadaku, ia berkata: 'Kau telah menyakitiku sejak malam ini.' Kemudian ia berkata: 'Kalian tidak tahu, sementara kami tahu, tetapi kami tidak mampu beramal.' Lalu ia berkata: 'Dua rakaat yang kamu shalatkan itu lebih baik bagimu dari dunia dan segala isinya.' Kemudian ia berkata: 'Semoga Allah memberi balasan yang baik kepada penghuni dunia, sampaikan salam mereka kepadaku, karena doa mereka dapat masuk kepada kami sebagai cahaya seperti gunung-gunung.'"

وَهَلْ يُقَدَّمُ الدُّعَاءُ لِنَفْسِهِ ثُمَّ لِلْمَيِّتِ أَوْ بِالْعَكْسِ؟ الظَّاهِرُ الثَّانِي إِذِ الدُّعَاءُ لِلْمَيِّتِ مُسْتَجَابٌ لَا مَحَالَةَ قِيَاسًا عَلَى دُعَاءِ الْغَائِبِ، ثُمَّ يَكُونُ الدُّعَاءُ لِنَفْسِهِ، لَا ثُمَّ فَهُوَ أَجْرَى أَنْ يُسْتَجَابَ نَظَرًا لِكَرَمِ اللَّهِ تَعَالَى وَسَعَةِ فَضْلِهِ.

Apakah doa untuk dirinya sendiri didahulukan, kemudian untuk orang yang telah meninggal, atau sebaliknya? Yang tampaknya lebih tepat adalah yang kedua, karena doa untuk orang yang meninggal pasti akan dikabulkan, sebagaimana doa untuk orang yang tidak hadir. Kemudian, doa untuk dirinya sendiri dilakukan setelah itu, karena hal tersebut lebih mudah dikabulkan, mengingat kemurahan Allah dan luasnya karunia-Nya.

"Seperti halnya ketika kita mengiringi masuk ke istana raja sebagai tamu undangan, maka kita akan mudah memasukinya. Begitu pula ketika kita berdoa, jika dimulai dan diakhiri dengan sholawat, sholawat tersebut pasti diterima oleh Allah, sehingga doa kita juga akan masuk di dalamnya."

وَقَالَ أَنَسٌ بْنُ مَالِكٍ : مَرَّتْ جَنَازَةٌ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهِ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَثْنَوْا عَلَيْهَا شَرًّا فَقَالَ عَلَيْهِ السَّلَامُ : « وَجَبَتْ » وَمَرُّوا بِآخَرَةٍ فَأَثْنَوْا عَلَيْهَا خَيْرًا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهِ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : « وَجَبَتْ لَهُ ذَٰلِكَ » فَقَالَ : « إِنَّ هَذَا أَثْنَيْتُمْ عَلَيْهِ خَيْرًا فَوَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ وَهَذَا أَثْنَيْتُمْ عَلَيْهِ شَرًّا فَوَجَبَتْ لَهُ النَّارُ ! وَأَنْتُمْ شُهَدَاءُ اللَّهِ فِي الْأَرْضِ ». وَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهِ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : « إِنَّ الْعَبْدَ لَيَمُوتُ فَيُثْنِي الْقَوْمُ عَلَيْهِ الثَّنَاءَ يَعْلَمُ اللَّهِ مِنْهُ غَيْرَهُ فَيَقُولُ اللَّهِ تَعَالَى لِمَلَائِكَتِهِ أَشْهِدُكُمْ أَنِّي قَدْ قَبِلْتُ شَهَادَةَ عِبَادِي عَلَى عَبْدِي وَتَجَاوَزْتُ عَنْ عِلْمِي فِي عَبْدِي ».

Anas bin Malik berkata: "Suatu hari, sebuah jenazah lewat di hadapan Rasulullah ﷺ, dan orang-orang memujinya dengan buruk. Maka beliau ﷺ bersabda: 'Wajib baginya.' Kemudian lewat jenazah lain, dan orang-orang memujinya dengan kebaikan. Maka Rasulullah ﷺ bersabda: 'Wajib baginya.' Beliau ﷺ berkata, 'Jenazah ini kalian puji dengan kebaikan, maka wajib baginya surga, dan jenazah ini kalian puji dengan keburukan, maka wajib baginya neraka! Kalian adalah saksi-saksi Allah di bumi.'"

Abu Hurairah berkata: "Rasulullah ﷺ bersabda: 'Sesungguhnya seorang hamba meninggal dunia, dan orang-orang memujinya dengan pujian yang baik. Padahal Allah mengetahui yang lainnya darinya. Maka Allah berfirman kepada para malaikat-Nya: 'Aku bersaksi kepada kalian bahwa Aku telah menerima kesaksian hamba-hamba-Ku atas hamba-Ku, dan Aku telah mengampuni apa yang Aku ketahui dari hamba-Ku.'"